Движение права как литературы (права и литературы) зародилось в рамках оформления языкового поворота в праве, а вместе с тем стал результатом нарративных изысканий философов конца XX века. Идея сторонников подхода была проста: если текст поддаётся изучению литературными приёмами, тогда и правовой текст как частный случай может восприниматься через призму этих приёмов. Такой попыткой преодолеть нормативную методологическую замкнутость юриспруденции сторонники подхода вряд ли чего-то добились: правовая доктрина оказалась слишком монолитной для изменений. Последствиями развития методологии стало формирование нарративной юриспруденции и риторики права; при этом ни один из указанных подходов не стал господствующим.
Тем не менее, обсуждение возможности применения литературных методов к праву стало сильнее в конце века, когда идеи текстуальности мира достигли своего пика. Конкретной программой в этом контексте стал вопрос применения деконструкции к правовой системе в целом, правовым текстам в частности. Обсуждение этого вопроса в современной науке невозможно без погружения в указанные методологические аспекты.

Европейский союз представляет собой политико-экономический союз европейских государств, которые базируется на принципах экономического и правового единства в разных отраслях. Так одним из основополагающих документов необходимых для членства в Евросоюзе является Европейская конвенция по правам человека, которая устанавливает основы правового режима прав человека для государств-участников. Ещё одним важным столпом Европейского проекта являются шенгенские правила, представляющие собой совокупность соглашений государств-членов и решений исполнительных органов блока. Европейский миграционный кризис 2015 года поставил новые актуальные вопросы при осуществлении правоприменения указанных документов. В рамках правоприменительной практики ЕСПЧ по европейской конвенции по правам человека стали определяться «границы» свободы совести и вероисповедания в контексте борьбы государств-подписантов за общественную безопасность против терроризма на почве религии, ставшего актуальной проблемой в последние десятилетия. Проблема свободы вероисповедания также стала раскрываться и в связи повышением конфессионального разнообразия в Европейском Союзе, религиозные меньшинства в своих жалобах в ЕСПЧ требуют обеспечения равенства и защиты своих прав, сталкиваясь с интересами государств, часто направленных на защиту уже существующей самоидентичности и религиозной традиции. Проблематика шенгена раскрывается посредством желания некоторых стран-участников блока возвращения внутреннего контроля границ в связи с возросшим уровнем преступности в соседних государствах-участниках (например, Дания ввела рестрикции на границе в отношении своих государств-соседей). В рамках данного доклада проанализированы основные тренды правового регулирования указанных вопросов, а также предположены основные пути развития указанных проблем и их решения.

В докладе исследутся современные социальные движения в России и их связь с религиозными факторами в контексте глобальных вызовов, таких как экономические кризисы, миграционные процессы и изменения климата. 
Выдвигается гипотеза о том, что различные религиозные конфессии и сообщества влияют на общественные и культурные движения, формируя идентичность и ценностные ориентиры. Особое внимание уделяется взаимодействию религиозных институтов с государством и их роли в образовании гражданского общества.
Исследуется, каким образом религиозные идеи и практики могут служить как ресурсом для социальной мобилизации, так и препятствием для прогрессивных изменений. В результате работы была представлена аналитика роли религии в современных российских социальных движениях и предложены рекомендации по учету религиозных аспектов в стратегиях социального взаимодействия.

Доклад посвящен исследованию фетв как ключевого механизма в исламском праве и их значении в контексте российской правовой системы. Фетва — это богословско-правовое решение в исламе по актуальной проблеме. Она исходит из коранических аятов и хадисов, принимается человеком или группой лиц, обладающих необходимым знанием и чистотой помыслов, должна быть свободной от политической конъюнктуры и адекватной современным реалиям. В некоторых современных государствах существуют специальные органы по вынесению фетв, которые являются обязательными для всех граждан.

В первой части исследования будет представлен исторический взгляд на происхождение фетв, их сущность и основные принципы, которые регулируют их издание. Будет сделан акцент на том, кто выдает фетвы, а также условия, при которых они становятся обязательными для исполнения.

Во второй части доклада актуальных вопросах применения фетв в российском правопорядке. Будет рассмотрено, каким образом фетвы могут соотноситься с законодательством РФ, а также их влияние на повседневную жизнь мусульман в России. В этой части также будут исследованы компетенции и полномочия Совета Улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ), который составляет и выносит указанные религиозные толкования. 

В заключение доклада будет сделан вывод о важности учета фетв в процессах инклюзии исламских ценностей в российскую правовую систему, а также о необходимости дальнейших исследований в этой области для обеспечения гармоничного сосуществования различных правовых традиций. В этой связи особую роль приобретает значение диалога между правом и религией в многонациональном обществе, как важного аспекта для формирования правового сознания и обеспечения прав человека.

Презентация (PPTX, 1,22 Мб)

Фома Аквинский, средневековый религиозный мыслитель-схоласт и один из самых влиятельных философов в католической церкви известен еще и своими правовыми концепциями. Традиционно и небезосновательно, философско-правовые изыскания Аквината относят к юснатурализму. В них, однако, при внимательном рассмотрении можно найти куда более прогрессивные стороны.

В настоящем докладе правовые концепции Ф. Аквинского изучены через призму восприятия права как этического минимума. Проведено сопоставление вопросов 91, 95, 96 «Суммы теологии» с диссертацией Г. Еллинека «Социально-этическое значение права, неправды и наказания» в части восприятия философами нравственности, целей позитивного права, причин его соблюдения и сделан вывод о наличии значительного сходства в концепциях.

Презентация (PDF, 1,49 Мб)

Соединённые Штаты Америки можно по праву считать первопроходцами в отношении закрепления и дальнейшего регулирования правового режима свободы совести и религии. Конституционная практика Верховного Суда США изобилует различными делами, где сталкиваются разные конституционные ценности, исключением в этом отношении не является и свобода совести и вероисповедания, которая в последние годы нередко входила в конфликт с правовыми гарантиями защиты от дискриминации. Свобода совести в контексте конституционного устройства США заключена в двух поправках к конституции: первая, которая запрещает действия со стороны конгресса направленные на ограничение свободы религии, а также четырнадцатая, которая на уровне штатов защищает права граждан на свободу совести. В известном деле Кондитерская «Masterpiece» против Комиссии по гражданским правам штата Колорадо перед Верховным Судом США стоял вопрос о том имеет ли право юридическое лицо не предоставлять определённые виды товаров и услуг, если они сами по себе противоречат религиозным ценностям вероисповедания. Интересным является то, что Верховный Суд уклонился от ответа на данный вопрос, используя в качестве аргумента отсутствие религиозной нейтральности со стороны комиссии по гражданским правам штата Колорадо, однако в тоже время многими судьями были оставлены своим мнения, где вопрос о соотношениях ценностей рассматривался по существу.  В рамках данного доклада проанализированы история вопроса соотношения свободы совести с другими конституционными правами, а также текущие тренды и подходы в практике Верховного Суда США по данному вопросу.

Презентация (PPTX, 1,24 Мб)

Универсализм прав человека изначально зарождается в моральной философии как учение, согласно которому человеческие взаимоотношения и коммуникация в рамках общества основываются на идее о том, что человек по природе стремится к добру, проявляет сочувствие и способность к сопереживанию. Обосновать данный тезис можно двумя способами. Первый состоит в указании на стремление человека к прекрасному, которое связано с человеческим достоинством – фактом принадлежности к человеческому роду; как правило, последний также обосновывается божественной природой человека. Второй же отсылает к идее о наличии у человека возможности отличать Добро от Зла и делать правильный выбор – подход автономии воли, согласно которому права проистекают из идеи о том, что человека нельзя ограничивать в возможностях, чтобы достигнуть наибольшего блага.
Так или иначе, оба подхода легли в основу религиозной легитимации прав человека, которая стала следующим шагом в истории прав человека. Церковь, занимающая до эпохи Просвещения в политической системе любого государства значимое место, традиционно скептически относилось ко всем метафизическим политико-правовым понятиям. Права человека, формировавшиеся в либеральном нарративе, также были чужды церкви, поэтому на раннем этапе порицались ей. Однако впоследствии религиозная власть стала одним из источников легитимации прав человека – этому предшествовало утверждение о божественной природе человеческого достоинства. Таким образом, многое в западном генезисе прав человека может быть рассмотрено с точки зрения религии.
Дискурс автономии воли развивается преимущественно в протестантской традиции. «Источник юридического иннеизма [в протестантской традиции] находится в Библии» – в истории Каина и Авеля. Знамение, сделанное Господом Каину, артикулирует закон различения Добра и Зла. Человек априорно способен познать, что есть хорошо, а что есть плохо, при этом всегда стремится к хорошему. Таким образом, в своём существовании человек стремится к построению жизни на начале Добра, равно как и общество стремится к Добру. И права человека, а также правосубъектность, проистекает именно из этого стремления – является инструментом для достижения добра.
Напротив, дискурс человеческого достоинства исходил по большей мере не из библейского текста или религиозной философии. Он получил развитие в работах светских философов Просвещения, а потому изначально отвергался католиками. Наиболее известным представителем этого подхода является Джон Локк, предположивший, что человек является носителем достоинства в силу никаких иных причин, кроме принадлежности к человеческому роду. При этом в его работах всё ещё прослеживалось серьёзное религиозное звучание прав человека – достоинство выводилось именно из божественной воли, а не из человеческого ratio, что позволило приблизить учение к церковным постулатам. Права человека, таким образом, черпались из метафизического допущения о том, что достоинство связано с биологическим фактом существования. Такой подход в моральной философии сохранялся долгое время – отголоски его слышны и сейчас, и особо заметными были в период написания Всеобщей декларации прав человека.

Презентация (PPTX, 4,14 Мб)