Движение права как литературы (права и литературы) зародилось в рамках оформления языкового поворота в праве, а вместе с тем стал результатом нарративных изысканий философов конца XX века. Идея сторонников подхода была проста: если текст поддаётся изучению литературными приёмами, тогда и правовой текст как частный случай может восприниматься через призму этих приёмов. Такой попыткой преодолеть нормативную методологическую замкнутость юриспруденции сторонники подхода вряд ли чего-то добились: правовая доктрина оказалась слишком монолитной для изменений. Последствиями развития методологии стало формирование нарративной юриспруденции и риторики права; при этом ни один из указанных подходов не стал господствующим.
Тем не менее, обсуждение возможности применения литературных методов к праву стало сильнее в конце века, когда идеи текстуальности мира достигли своего пика. Конкретной программой в этом контексте стал вопрос применения деконструкции к правовой системе в целом, правовым текстам в частности. Обсуждение этого вопроса в современной науке невозможно без погружения в указанные методологические аспекты.

Европейский союз представляет собой политико-экономический союз европейских государств, которые базируется на принципах экономического и правового единства в разных отраслях. Так одним из основополагающих документов необходимых для членства в Евросоюзе является Европейская конвенция по правам человека, которая устанавливает основы правового режима прав человека для государств-участников. Ещё одним важным столпом Европейского проекта являются шенгенские правила, представляющие собой совокупность соглашений государств-членов и решений исполнительных органов блока. Европейский миграционный кризис 2015 года поставил новые актуальные вопросы при осуществлении правоприменения указанных документов. В рамках правоприменительной практики ЕСПЧ по европейской конвенции по правам человека стали определяться «границы» свободы совести и вероисповедания в контексте борьбы государств-подписантов за общественную безопасность против терроризма на почве религии, ставшего актуальной проблемой в последние десятилетия. Проблема свободы вероисповедания также стала раскрываться и в связи повышением конфессионального разнообразия в Европейском Союзе, религиозные меньшинства в своих жалобах в ЕСПЧ требуют обеспечения равенства и защиты своих прав, сталкиваясь с интересами государств, часто направленных на защиту уже существующей самоидентичности и религиозной традиции. Проблематика шенгена раскрывается посредством желания некоторых стран-участников блока возвращения внутреннего контроля границ в связи с возросшим уровнем преступности в соседних государствах-участниках (например, Дания ввела рестрикции на границе в отношении своих государств-соседей). В рамках данного доклада проанализированы основные тренды правового регулирования указанных вопросов, а также предположены основные пути развития указанных проблем и их решения.

В докладе исследутся современные социальные движения в России и их связь с религиозными факторами в контексте глобальных вызовов, таких как экономические кризисы, миграционные процессы и изменения климата. 
Выдвигается гипотеза о том, что различные религиозные конфессии и сообщества влияют на общественные и культурные движения, формируя идентичность и ценностные ориентиры. Особое внимание уделяется взаимодействию религиозных институтов с государством и их роли в образовании гражданского общества.
Исследуется, каким образом религиозные идеи и практики могут служить как ресурсом для социальной мобилизации, так и препятствием для прогрессивных изменений. В результате работы была представлена аналитика роли религии в современных российских социальных движениях и предложены рекомендации по учету религиозных аспектов в стратегиях социального взаимодействия.

Доклад посвящен исследованию фетв как ключевого механизма в исламском праве и их значении в контексте российской правовой системы. Фетва — это богословско-правовое решение в исламе по актуальной проблеме. Она исходит из коранических аятов и хадисов, принимается человеком или группой лиц, обладающих необходимым знанием и чистотой помыслов, должна быть свободной от политической конъюнктуры и адекватной современным реалиям. В некоторых современных государствах существуют специальные органы по вынесению фетв, которые являются обязательными для всех граждан.

В первой части исследования будет представлен исторический взгляд на происхождение фетв, их сущность и основные принципы, которые регулируют их издание. Будет сделан акцент на том, кто выдает фетвы, а также условия, при которых они становятся обязательными для исполнения.

Во второй части доклада актуальных вопросах применения фетв в российском правопорядке. Будет рассмотрено, каким образом фетвы могут соотноситься с законодательством РФ, а также их влияние на повседневную жизнь мусульман в России. В этой части также будут исследованы компетенции и полномочия Совета Улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ), который составляет и выносит указанные религиозные толкования. 

В заключение доклада будет сделан вывод о важности учета фетв в процессах инклюзии исламских ценностей в российскую правовую систему, а также о необходимости дальнейших исследований в этой области для обеспечения гармоничного сосуществования различных правовых традиций. В этой связи особую роль приобретает значение диалога между правом и религией в многонациональном обществе, как важного аспекта для формирования правового сознания и обеспечения прав человека.

Презентация (PPTX, 1,22 Мб)

Фома Аквинский, средневековый религиозный мыслитель-схоласт и один из самых влиятельных философов в католической церкви известен еще и своими правовыми концепциями. Традиционно и небезосновательно, философско-правовые изыскания Аквината относят к юснатурализму. В них, однако, при внимательном рассмотрении можно найти куда более прогрессивные стороны.

В настоящем докладе правовые концепции Ф. Аквинского изучены через призму восприятия права как этического минимума. Проведено сопоставление вопросов 91, 95, 96 «Суммы теологии» с диссертацией Г. Еллинека «Социально-этическое значение права, неправды и наказания» в части восприятия философами нравственности, целей позитивного права, причин его соблюдения и сделан вывод о наличии значительного сходства в концепциях.

Презентация (PDF, 1,49 Мб)

Соединённые Штаты Америки можно по праву считать первопроходцами в отношении закрепления и дальнейшего регулирования правового режима свободы совести и религии. Конституционная практика Верховного Суда США изобилует различными делами, где сталкиваются разные конституционные ценности, исключением в этом отношении не является и свобода совести и вероисповедания, которая в последние годы нередко входила в конфликт с правовыми гарантиями защиты от дискриминации. Свобода совести в контексте конституционного устройства США заключена в двух поправках к конституции: первая, которая запрещает действия со стороны конгресса направленные на ограничение свободы религии, а также четырнадцатая, которая на уровне штатов защищает права граждан на свободу совести. В известном деле Кондитерская «Masterpiece» против Комиссии по гражданским правам штата Колорадо перед Верховным Судом США стоял вопрос о том имеет ли право юридическое лицо не предоставлять определённые виды товаров и услуг, если они сами по себе противоречат религиозным ценностям вероисповедания. Интересным является то, что Верховный Суд уклонился от ответа на данный вопрос, используя в качестве аргумента отсутствие религиозной нейтральности со стороны комиссии по гражданским правам штата Колорадо, однако в тоже время многими судьями были оставлены своим мнения, где вопрос о соотношениях ценностей рассматривался по существу.  В рамках данного доклада проанализированы история вопроса соотношения свободы совести с другими конституционными правами, а также текущие тренды и подходы в практике Верховного Суда США по данному вопросу.

Презентация (PPTX, 1,24 Мб)

Универсализм прав человека изначально зарождается в моральной философии как учение, согласно которому человеческие взаимоотношения и коммуникация в рамках общества основываются на идее о том, что человек по природе стремится к добру, проявляет сочувствие и способность к сопереживанию. Обосновать данный тезис можно двумя способами. Первый состоит в указании на стремление человека к прекрасному, которое связано с человеческим достоинством – фактом принадлежности к человеческому роду; как правило, последний также обосновывается божественной природой человека. Второй же отсылает к идее о наличии у человека возможности отличать Добро от Зла и делать правильный выбор – подход автономии воли, согласно которому права проистекают из идеи о том, что человека нельзя ограничивать в возможностях, чтобы достигнуть наибольшего блага.
Так или иначе, оба подхода легли в основу религиозной легитимации прав человека, которая стала следующим шагом в истории прав человека. Церковь, занимающая до эпохи Просвещения в политической системе любого государства значимое место, традиционно скептически относилось ко всем метафизическим политико-правовым понятиям. Права человека, формировавшиеся в либеральном нарративе, также были чужды церкви, поэтому на раннем этапе порицались ей. Однако впоследствии религиозная власть стала одним из источников легитимации прав человека – этому предшествовало утверждение о божественной природе человеческого достоинства. Таким образом, многое в западном генезисе прав человека может быть рассмотрено с точки зрения религии.
Дискурс автономии воли развивается преимущественно в протестантской традиции. «Источник юридического иннеизма [в протестантской традиции] находится в Библии» – в истории Каина и Авеля. Знамение, сделанное Господом Каину, артикулирует закон различения Добра и Зла. Человек априорно способен познать, что есть хорошо, а что есть плохо, при этом всегда стремится к хорошему. Таким образом, в своём существовании человек стремится к построению жизни на начале Добра, равно как и общество стремится к Добру. И права человека, а также правосубъектность, проистекает именно из этого стремления – является инструментом для достижения добра.
Напротив, дискурс человеческого достоинства исходил по большей мере не из библейского текста или религиозной философии. Он получил развитие в работах светских философов Просвещения, а потому изначально отвергался католиками. Наиболее известным представителем этого подхода является Джон Локк, предположивший, что человек является носителем достоинства в силу никаких иных причин, кроме принадлежности к человеческому роду. При этом в его работах всё ещё прослеживалось серьёзное религиозное звучание прав человека – достоинство выводилось именно из божественной воли, а не из человеческого ratio, что позволило приблизить учение к церковным постулатам. Права человека, таким образом, черпались из метафизического допущения о том, что достоинство связано с биологическим фактом существования. Такой подход в моральной философии сохранялся долгое время – отголоски его слышны и сейчас, и особо заметными были в период написания Всеобщей декларации прав человека.

Презентация (PPTX, 4,14 Мб)

О влиянии текстов на правосознание писал еще О. Эрлих. В повседневной жизни мы часто даже не замечаем, какое значение на наше правосознание может оказывать воспринимаемая нами информация: причем мы здесь можем говорить как об имплицитном, так и об эксплицитном влиянии. Целью же данного доклада было проиллюстрировать влияние православных литургических текстов на правосознание: ведь порой источник религиозного характера может являться в то же время и источником правовых норм. На первый взгляд может показаться, что приводимые мною тезисы лишены всякого практического смысла, а сами по себе эти утверждения носят сугубо философский характер. Однако, продемонстрировать ошибочность такого подхода крайне легко: вспомним, к примеру, знаменитое постановление по делу «Pussy Riot». Не ставя перед собой задачу оценки судебного решения на соответствие требованиям справедливости, обратимся к законодательной технике: правоприменитель ссылался тогда именно на литургические тексты – обосновывая невозможность нахождения участников группы на амвоне суд прямо ссылается на вероучительные догматы (так, ярким примером данного утверждения может служить ссылка суда на то, что  священнослужители, восходя на амвон, символизирует собой ангелов). Таким образом, литургические тексты порой могут являться  полноценным источником права. Именно поэтому исследования в этой области правоприменения сегодня крайне важны. Ведь коль скоро законодатель ввел некоторые правовые институты в позитивное право (к примеру, применение к работникам религиозной организации внутренних установлений последней вопреки нормам трудового кодекса), задачей правовой доктрины является выработать методику применение того или иного религиозного источника при разрешении правовых споров, разработать стандарты допустимости применения источников религиозного характера в правоприменительной практике светского государства.

Презентация (PDF, 82 Кб)

Целью данного доклада было представление основных этапов развития институтов канонического права в их взаимосвязи с общеевропейским правом средневековья «ius commune»: папская революция, декрет Грациана, ренессанс XII века, феодальное право. Взаимное влияние религии и права можно проследить с момента формального зарождения последнего концепта в Древнем Риме, однако наиболее интенсифицированное процессы взаимопроникновения права и религии можно проследить после появления и распространения христианства в Римской Империи. Своей кульминации процесс достиг при феодализме, на развитие которого оказала существенное влияние католическая церковь. У церковных и светских властей были как серии конфликтов, так и периоды сотрудничества в политико-правовой сфере. Это взаимодействие оказало, в свою очередь, колоссальное влияние на общеевропейские институты права и траекторию развития феодальных политических образований. В докладе подробного раскрыты основные этапы развития ius commune, наиболее значительное правовые памятники периода, а также влиятельные юристы времени.

Презентация (PPTX, 2,49 Мб)

Представленный доклад поднимает одну из наиболее актуальных проблем, с которой сталкивается современная русская православная церковь (РПЦ), неизбежное следствие процессов глобализации, которое все активнее обсуждается в научном сообществе. 

В последние десятилетия глобализация стала одним из ключевых аспектов мирового развития, вызывая как поддержку, так и критику со стороны различных социальных и религиозных групп. РПЦ, как одна из ведущих духовных инстанций в России, занимает особую позицию в этом обсуждении. В ходе исследования проанализированы основные аргументы противников глобализации в ряде церковных выступлений, документальных материалах и семинарах, а также их влияние на социальные и культурные аспекты российской действительности. 

Особое внимание уделено философским и теологическим основам антиглобалистского дискурса, а также его взаимодействию с национальной идентичностью и традиционными ценностями. Представленные результаты позволяют глубже понять, как церковь формирует свою позицию в отношении глобальных изменений и какие альтернативные модели развития предлагает для современного общества. В целом, итоги исследования демонстрируют, что антиглобализм РПЦ служит инструментом консолидации консервативной повестки, укрепления союза с государством и позиционирования церкви как хранителя «русской цивилизационной модели».

Презентация (PPTX, 1,88 Мб)

В последнее время как на международной арене, так и в нашей стране под сомнение ставится краеугольный камень цивилистической науки: момент возникновения правоспособности. Целью доклада было продемонстрировать, какие правовые последствия влечет признание за гражданином правоспособности с момента зачатия. Сальвадор одна из немногих стран, где гражданин признается правоспособным с момента зачатия. Используя сравнительно-правовой метод исследования, докладчик продемонстрировал практические последствия признания правоспособности с момента зачатия. Данный доклад (с изменениями и дополнениями) был подготовлен на основе материалов доклада, представленного на III Научно-практическом форуме молодых ученых «Актуальные проблемы сравнительно-исторического правоведения и теоретико-правовых исследований» в НИУ ВШЭ (21 марта 2025 г.).

Презентация (PPTX, 56 Кб)