Масленица: традиционный праздник в контексте научного осмысления
Праздник Масленицы — уникальный пример трансформации традиций в современной урбанистической среде. За долгие годы он не просто сохранился в календаре, а продолжает приобретать новые формы и смыслы. Именно поэтому Масленица остается в фокусе внимания разных исследователей: от фольклористов и религиоведов до социологов и маркетологов.
Мало какой праздник в русской культуре может похвастаться такой причудливой судьбой — от деревенских ритуалов до современных городских фестивалей, от церковного календаря до советских методичек. Когда зарождались традиции, как отмечали Масленицу в разные исторические эпохи и почему делают это до сих пор — рассказывает старший преподаватель департамента истории Питерской Вышки, исследователь религиозных сообществ Игорь Кузинер.
В поисках начала: история праздника
По словам Игоря Кузинера, несмотря на распространенный миф о славянских корнях Масленицы, наши реальные знания о происхождении традиции «провожать зиму» довольно ограничены. Первое подробное историческое упоминание праздника относится к позднему средневековью, к XIV веку.
Игорь Кузинер
Старший преподаватель департамента истории Питерской Вышки, исследователь религиозных сообществ
Исторические свидетельства показывают, что традиции празднования были во многом схожи с современными: карнавальные мероприятия со скоморохами, массовые гуляния и возлияния. В день перед Великим постом снималось большинство ограничений.
Существуют записки иностранцев времен Ивана Грозного, описывающие небывалый разгул пьянства на Масленицу, хотя к таким свидетельствам следует относиться с определенной долей критики, потому что в Московском царстве действовали серьезные ограничения на употребление алкоголя.
Информация о языческих корнях Масленицы появилась в середине XX века. Игорь Кузинер отмечает, что Владимир Пропп, известный исследователь фольклора, в духе своего времени пытался отделить праздник от христианской культуры. «Работы Владимира Проппа и Михаила Бахтина заложили понимание Масленицы как карнавальной традиции, когда ломаются все социальные иерархии и человек может нарядиться кем угодно. Скоморохи, переодевания превращают время перед Великим постом в своеобразный «маленький праздник непослушания», — комментирует ученый.
«При этом городское и деревенское празднование Масленицы существенно различалось. В деревенской традиции Масленица нередко воспринималась, прежде всего, как поминальный праздник. Блины считались похоронной пищей, символизирующей перерождение перед Великим постом.
Традиционная деревенская Масленица была также праздником коммуникации: можно было ходить в гости, знакомиться с потенциальными невестами. Такие встречи нередко способствовали созданию новых семей. Существовали специальные дни для посещения родственников, например, «золовкины вечерки» в субботу, когда сестры невестки могли приходить в дом, где она живет с новым мужем», — отмечает Игорь Кузинер.
Отношение к празднику в различных традициях
Одна из сфер научных интересов Игоря Кузинера — изучение старообрядцев. По его словам, старообрядцы часто воспринимали атрибуты народных гуляний крайне негативно. «Протопоп Аввакум, например, физически боролся со скоморохами и резко осуждал разгульный образ жизни. Современные старообрядцы более лояльны: если праздник не сопровождается пьянством и откровенно языческими ритуалами, то почему бы и не поесть блинов, считают в общинах».
Советская трансформация праздника
Характерная примета раннесоветского периода, по словам исследователя, — замена христианских праздников. Так появились «Красные свадьбы», «Красные крестины» и другие коммунистические варианты привычных традиций.
«В 1920-е годы советская власть попыталась с наскока побороть религиозные праздники. Для Масленицы был создан вариант с коммунистическим уклоном и антирелигиозной пропагандой — «праздник окончания зимы», однако он не особенно прижился.
Настоящее возрождение Масленицы произошло в 1960-е годы, во время «второй волны культурной революции». Праздник стал активно отмечаться по распоряжению сверху. Создавались методички, культработники организовывали мероприятия по строгому регламенту. При этом богатое разнообразие региональных традиций постепенно умирало, поскольку не поддерживалось официально. Многие самобытные деревенские традиции были окончательно уничтожены процессами урбанизации».
В Ленинграде Масленица часто проводилась в парках культуры и отдыха, особенно популярными были гуляния в ЦПКиО им. Кирова на Елагином острове. После распада СССР интерес к традиционной культуре в контексте православных праздников возродился.
Масленица и современность
Сегодня изучением традиционных форм Масленицы занимаются в первую очередь фольклористы. По словам Игоря Кузинера, интересные масленичные представления сохранились у финно-угорских народов, например у марийцев.
Игорь Кузинер
Старший преподаватель департамента истории Питерской Вышки, исследователь религиозных сообществ
В массовой культуре преобладает официальная, стандартизированная версия Масленицы, что, впрочем, не делает ее неинтересной. Как и любая живая культура, она развивается и отражает мир, в котором мы живем. Подобно тому как на Пасху появляется огромное разнообразие куличей, на Масленицу рынок наполняется блинами на любой вкус. Спрос рождает предложение.
С точки зрения историка и религиоведа, мне интересно понять, что движет людьми, которые приходят на Масленицу. Есть ли у них религиозная мотивация? Если мы верим в преемственность традиций, то Масленица — это не просто «похороны абстрактной зимы», а важная веха, подготовка к Великому посту. А характер празднования (объедаетесь ли вы, чтобы потом поститься, или просто отмечаете праздник без религиозного контекста) определяет грани восприятия традиции.